Lieve

God is een begrip dat velen interesseert, maar wie of wat is God?

Het woord God komt van de Gotische wortel gheu (“aanroepen of offeren aan”) en verwijst naar “degene die wordt aangeroepen” of “degene aan wie wordt geofferd”. Wanneer het in het enkelvoud wordt gebruikt, verwijst het in het monotheïsme naar de ene godheid die het universum bestuurt en de hoogste realiteit vertegenwoordigt. Onder Westerse theologen wordt God over het algemeen beschouwd als:

… een persoonlijk wezen, lichaamloos, alomtegenwoordig, schepper en onderhouder van elk universum dat er kan zijn, volmaakt vrij, almachtig, alwetend, volmaakt goed en een bron van morele verplichting; die eeuwig en noodzakelijk bestaat. (Ted Honderich (ed), The Oxford Companion to Philosophy (Oxford, NY: Oxford University Press, 1995), 314.

In de Geheime Leer verwerpt Helena Petrovna Blavatsky het idee van een absolute bewuste God, evenals het antropomorfe idee ervan. Ze postuleerde echter niet de afwezigheid van een sturende intelligentie in de Kosmos. Ze schreef:

1.De Geheime Leer onderwijst geen Atheïsme, behalve in de Hindoeïstische betekenis van het woord nastika, of de afwijzing van afgoden, inclusief elke antropomorfe god. In deze zin is elke occultist een nastika.

2. Het laat een Logos of een collectieve “Schepper” van het Universum toe; een Demi-urgos – in de betekenis die wordt geïmpliceerd wanneer men spreekt van een “Architect” als de “Schepper” van een bouwwerk, terwijl die Architect er nooit één steen van heeft aangeraakt, maar, terwijl hij het plan levert, al het handwerk overlaat aan de metselaars; in ons geval werd het plan geleverd door de Ideatie van het Universum, en het constructieve werk werd overgelaten aan de Gastheren van intelligente Machten en Krachten. Maar die Demiurgos is geen persoonlijke godheid, – d.w.z. een onvolmaakte buiten-kosmische god, – maar slechts de verzameling van de Dhyan-Chohans en de andere krachten. (Helena Petrovna Blavatsky, Yhe Secret Doctine vol. I, Wheaton, Theosophical Publishing Hous 1993/279-280)

Op woensdagen 13/11, 20/11 en 27/11/2024 gaan we dieper in op wat het Godsbegrip nu eigenlijk betekent in de Theosofie. Aanvang activiteit: 19.30u. en einde voorzien om 21.30u.

Iedereen van harte welkom!

e activiteit is gratis bij te wonen doch vanuit het Kollekasteel wordt aan alle deelnemers gevraagd 2 consumpties te nuttigen. Dit voor het gebruik van een zaaltje.

Wie meer informatie wenst, kan een mail zenden aan eb.muigleb-st@ederv.kat of kan bellen naar GSM 0486 631 997.

God is een begrip dat velen interesseert, maar wie of wat is God?

Het woord God komt van de Gotische wortel gheu (“aanroepen of offeren aan”) en verwijst naar “degene die wordt aangeroepen” of “degene aan wie wordt geofferd”. Wanneer het in het enkelvoud wordt gebruikt, verwijst het in het monotheïsme naar de ene godheid die het universum bestuurt en de hoogste realiteit vertegenwoordigt. Onder Westerse theologen wordt God over het algemeen beschouwd als:

… een persoonlijk wezen, lichaamloos, alomtegenwoordig, schepper en onderhouder van elk universum dat er kan zijn, volmaakt vrij, almachtig, alwetend, volmaakt goed en een bron van morele verplichting; die eeuwig en noodzakelijk bestaat. (Ted Honderich (ed), The Oxford Companion to Philosophy (Oxford, NY: Oxford University Press, 1995), 314.

In de Geheime Leer verwerpt Helena Petrovna Blavatsky het idee van een absolute bewuste God, evenals het antropomorfe idee ervan. Ze postuleerde echter niet de afwezigheid van een sturende intelligentie in de Kosmos. Ze schreef:

1.De Geheime Leer onderwijst geen Atheïsme, behalve in de Hindoeïstische betekenis van het woord nastika, of de afwijzing van afgoden, inclusief elke antropomorfe god. In deze zin is elke occultist een nastika.

2. Het laat een Logos of een collectieve “Schepper” van het Universum toe; een Demi-urgos – in de betekenis die wordt geïmpliceerd wanneer men spreekt van een “Architect” als de “Schepper” van een bouwwerk, terwijl die Architect er nooit één steen van heeft aangeraakt, maar, terwijl hij het plan levert, al het handwerk overlaat aan de metselaars; in ons geval werd het plan geleverd door de Ideatie van het Universum, en het constructieve werk werd overgelaten aan de Gastheren van intelligente Machten en Krachten. Maar die Demiurgos is geen persoonlijke godheid, – d.w.z. een onvolmaakte buiten-kosmische god, – maar slechts de verzameling van de Dhyan-Chohans en de andere krachten. (Helena Petrovna Blavatsky, Yhe Secret Doctine vol. I, Wheaton, Theosophical Publishing Hous 1993/279-280)

Op woensdagen 13/11, 20/11 en 27/11/2024 gaan we dieper in op wat het Godsbegrip nu eigenlijk betekent in de Theosofie. Aanvang activiteit: 19.30u. en einde voorzien om 21.30u.

Iedereen van harte welkom!

e activiteit is gratis bij te wonen doch vanuit het Kollekasteel wordt aan alle deelnemers gevraagd 2 consumpties te nuttigen. Dit voor het gebruik van een zaaltje.

Wie meer informatie wenst, kan een mail zenden aan eb.muigleb-st@ederv.kat of kan bellen naar GSM 0486 631 997.

God is een begrip dat velen interesseert, maar wie of wat is God?

Het woord God komt van de Gotische wortel gheu (“aanroepen of offeren aan”) en verwijst naar “degene die wordt aangeroepen” of “degene aan wie wordt geofferd”. Wanneer het in het enkelvoud wordt gebruikt, verwijst het in het monotheïsme naar de ene godheid die het universum bestuurt en de hoogste realiteit vertegenwoordigt. Onder Westerse theologen wordt God over het algemeen beschouwd als:

… een persoonlijk wezen, lichaamloos, alomtegenwoordig, schepper en onderhouder van elk universum dat er kan zijn, volmaakt vrij, almachtig, alwetend, volmaakt goed en een bron van morele verplichting; die eeuwig en noodzakelijk bestaat. (Ted Honderich (ed), The Oxford Companion to Philosophy (Oxford, NY: Oxford University Press, 1995), 314.

In de Geheime Leer verwerpt Helena Petrovna Blavatsky het idee van een absolute bewuste God, evenals het antropomorfe idee ervan. Ze postuleerde echter niet de afwezigheid van een sturende intelligentie in de Kosmos. Ze schreef:

1.De Geheime Leer onderwijst geen Atheïsme, behalve in de Hindoeïstische betekenis van het woord nastika, of de afwijzing van afgoden, inclusief elke antropomorfe god. In deze zin is elke occultist een nastika.

2. Het laat een Logos of een collectieve “Schepper” van het Universum toe; een Demi-urgos – in de betekenis die wordt geïmpliceerd wanneer men spreekt van een “Architect” als de “Schepper” van een bouwwerk, terwijl die Architect er nooit één steen van heeft aangeraakt, maar, terwijl hij het plan levert, al het handwerk overlaat aan de metselaars; in ons geval werd het plan geleverd door de Ideatie van het Universum, en het constructieve werk werd overgelaten aan de Gastheren van intelligente Machten en Krachten. Maar die Demiurgos is geen persoonlijke godheid, – d.w.z. een onvolmaakte buiten-kosmische god, – maar slechts de verzameling van de Dhyan-Chohans en de andere krachten. (Helena Petrovna Blavatsky, Yhe Secret Doctine vol. I, Wheaton, Theosophical Publishing Hous 1993/279-280)

Op woensdagen 13/11, 20/11 en 27/11/2024 gaan we dieper in op wat het Godsbegrip nu eigenlijk betekent in de Theosofie. Aanvang activiteit: 19.30u. en einde voorzien om 21.30u.

Iedereen van harte welkom!

e activiteit is gratis bij te wonen doch vanuit het Kollekasteel wordt aan alle deelnemers gevraagd 2 consumpties te nuttigen. Dit voor het gebruik van een zaaltje.

Wie meer informatie wenst, kan een mail zenden aan eb.muigleb-st@ederv.kat of kan bellen naar GSM 0486 631 997.

This year’s program continues the guided study sessions on basis of the book by I.K. Taimni “Glimpses into the Psychology of Yoga”. It covers the very wide scope and broad base of philosophical thought and occult experience the science of higher Yoga has to offer. As such, our study takes us this year to dive into Part I and Part II of the book which offers glimpses into the nature of Reality and the nature of Consciousness. I.K. Taimni shares a most profound knowledge on Reality and Consciousness, which enables the student to deal with some of the problems of inner life, if the quality of thought and experience permits to do so.

ONLY ZOOM

Zoom link: https://us02web.zoom.us/j/86123988346

Information: eb.muigleb-st@egdol.slessurb or GMS 0486 631 997

This year’s program continues the guided study sessions on basis of the book by I.K. Taimni “Glimpses into the Psychology of Yoga”. It covers the very wide scope and broad base of philosophical thought and occult experience the science of higher Yoga has to offer. As such, our study takes us this year to dive into Part I and Part II of the book which offers glimpses into the nature of Reality and the nature of Consciousness. I.K. Taimni shares a most profound knowledge on Reality and Consciousness, which enables the student to deal with some of the problems of inner life, if the quality of thought and experience permits to do so.

ONLY ZOOM

Information: eb.muigleb-st@egdol.slessurb or GMS 0486 631 997

This year’s program continues the guided study sessions on basis of the book by I.K. Taimni “Glimpses into the Psychology of Yoga”. It covers the very wide scope and broad base of philosophical thought and occult experience the science of higher Yoga has to offer. As such, our study takes us this year to dive into Part I and Part II of the book which offers glimpses into the nature of Reality and the nature of Consciousness. I.K. Taimni shares a most profound knowledge on Reality and Consciousness, which enables the student to deal with some of the problems of inner life, if the quality of thought and experience permits to do so.

ONLY ZOOM

Information: eb.muigleb-st@egdol.slessurb or GMS 0486 631 997